يصحّ عنه على النحو الذي ذكره « 1 » . وإذا قال له : « حيّ » لم يعن إلّا هذا الوجود العقلي مع الإضافة إلى الكلّ المعقول « 2 » بالقصد الثاني . إذ الحىّ هو الدرّاك « 3 » الفعّال « 4 » . وإذا قال له : « مريد » لم يعن إلّا كون واجب الوجود مع عقليته - أي سلب المادّة عنه « 5 » - مبدأ النظام « 6 » الخير كلّه ؛ وهو يعقل ذلك ؛ فيكون هذا « 7 » مؤلّفا من نظام وسلب . وإذا قال له : « جواد » عنى به « 8 » من حيث هذه الإضافة مع السلب بزيادة سلب آخر وهو انّه لا ينحو غرضا لذاته . وإذا قال له : « خير » لم يعن إلّا كون هذا الوجود مبرّا عن مخالطة ما بالقوّة والنقص ، وهذا سلب ؛ أو كونه مبدأ لكلّ كمال و « 9 » نظام ، « 10 » وهذا إضافة . فإذا عقلت صفات الأوّل الحقّ « 11 » على هذه الجهة لم يوجد فيها شيء يوجب لذاته أجزاء وكثرة بوجه من الوجوه . » « 12 » [ 118 ] قال : « وهي المبدأ لائتلاف الكثرة » أقول : فإن قلت : إنّ حقيقة العدد لمّا كانت نفس الوحدات لا غيرها يلزم كونه مركّبا من وحدة وحدة ومن الظاهر أنّها غير محمولة عليه ؛ فيلزم تركّبه من الأجزاء المعنوية لا العقلية مع أنّ مناط حدّ الشيء على هذه دون تلك . « 13 »

--> ( 1 ) . ق : - ذكره ؛ الشفاء : ذكر . ( 2 ) . الشفاء : + أيضا . ( 3 ) . الشفاء : المدرك . ( 4 ) . ق : النقال . ( 5 ) . ق وح : - عنه . ( 6 ) . الشفاء : لنظام . ( 7 ) . ح : - هذا . ( 8 ) . الشفاء : عناه . ( 9 ) . ق وح : أو . ( 10 ) ق : كمال النظام . ( 11 ) . ح : الحقّ الأوّل . ( 12 ) . الشفاء ( الإلهيات ، المقالة الثامنة ، الفصل السابع ) صص 367 - 368 . ( 13 ) . ح : فإن قلت : إنّه يلزم أن يكون للعدد حدّ مؤتلف من الأجزاء الخارجية مع أنّك قد تحقّقت أنّه ليس الحدّ إلّا الأجزاء العقلية لا المعنوية ؛ وعليه يبتني عدم صلوحية أن يكون للشيء حدّان كما ذهب إليه أهل العرفان . وبعبارة أخرى : إنّ العدد لمّا كانت حقيقته نفس الوحدات لا غير يكون لا محالة مركّبا في الخارج من وحدة وحدة ؛ فيلزم أن يأتلف حدّه من الأجزاء المعنوية لا العقلية .